Ez 37,12-14: Les infundiré mi espíritu, y vivirán
Salmo responsorial 129: Del Señor viene la misericordia, la redención copiosa
Rm 8,8-11: El Espíritu habita en ustedes
Jn 11,1-45: La reviviscencia de Lázaro

Muchos pueblos de la tierra, en el pasado y en el presente, se han visto forzados a abandonar su tierra, a marchar al exilio. Sus habitantes forman las legiones de desplazados y refugiados que, hoy por hoy, las Naciones Unidas, a través de su Alto Comisionado para los Refugiados (ACNUR), se esfuerzan por atender. Para un desplazado no hay peor desgracia que morir en el destierro, lejos del suelo patrio, del paisaje familiar, de la tierra nutricia. El profeta Ezequiel, en la primera lectura, enfrenta esta situación frente a su pueblo de Judá, hace 26 siglos: comienzan a morir los ancianos, los enfermos, los más débiles, lejos de Jerusalén, de la tierra que Dios prometiera a los patriarcas, la tierra a la cual Moisés condujera al pueblo, la que conquistara Josué. Al dolor por la muerte de los seres queridos se suma el de verlos morir en suelo extranjero, el de tener que sepultarlos entre extraños.

Pero la voz del profeta se convierte en consuelo de Dios: Él mismo sacará de las tumbas a su pueblo, abrirá sus sepulcros y los hará volver a la amada tierra de Israel. Conocerá su pueblo que Dios es el Señor cuando El derrame en abundancia su Espíritu sobre los sobrevivientes.

En el Antiguo Testamento no aparece claramente una expectativa de vida eterna, de vida más allá de la muerte. Los israelitas esperaban las bendiciones divinas para este tiempo de la vida terrena: larga vida, numerosa descendencia, habitar en la tierra que Dios donó a su pueblo, riquezas suficientes para vivir holgadamente. Más allá de la muerte sólo quedaba acostarse y dormir con los padres, con los antepasados; las almas de los muertos habitaban en el “sheol”, el abismo subterráneo en donde ni si gozaba, ni se sufría.

Sólo en los últimos libros del Antiguo Testamento, por ejemplo en Daniel, en Sabiduría y en Macabeos, encontramos textos que hablan más o menos confusamente de una esperanza de vida más allá de la muerte, de una posibilidad de volver a vivir por voluntad de Dios, de resucitar. Esta esperanza tímida surge en el contexto de la pregunta por la retribución y el ejercicio de la justicia divina: ¿Cuándo premiará Dios al justo, al mártir de la fe, por ejemplo, o castigará al impío perseguidor de su pueblo, si la muerte se los ha llevado? ¿Cuándo realizará Dios plenamente las promesas a favor de su pueblo elegido? Algunas corrientes del judaísmo contemporáneo de Jesús, como el fariseísmo, creían firmemente en la resurrección de los muertos como un acontecimiento escatológico, de los últimos tiempos, un acontecimiento que haría brillar la insobornable justicia de Dios sobre justos y pecadores. Los saduceos por el contrario, se atenían a la doctrina tradicional, les bastaba esta vida de privilegios para los de su casta, y consideraban cumplida la justicia divina en el “status quo” que ellos defendían: El mundo estaba bien como estaba, en manos de los dominadores romanos que respetaban su poder religioso y sacerdotal sobre el pueblo.

La segunda lectura está tomada de la carta de Pablo a los romanos, considerada como su testamento espiritual, redactada con unas categorías antropológicas complicadas, muy alejadas de las nuestras, que se prestan fácilmente a confusión. El fragmento de hoy está escogido para hacer referencia al tema que hemos escuchado en la 1ª lectura: los cristianos hemos recibido el Espíritu que el Señor prometía en los ya lejanos tiempos del exilio, no estamos ya en la “carne” es decir -en el lenguaje de Pablo-: no estamos ya en el pecado, en el egoísmo estéril, en la codicia desenfrenada. Estamos en el Espíritu, o sea, en la vida verdadera del amor, el perdón y el servicio, como Cristo, que posee plenamente el Espíritu para dárnoslo sin medida. Y si el Espíritu resucitó a Jesús de entre los muertos, también nos resucitará a nosotros, para que participemos de la vida plena de Dios.

El pasaje evangélico que leemos hoy, la «reviviscencia» de Lázaro, narra el último de los siete “signos” u “obras” que constituyen el armazón del cuarto evangelio. Según Juan, antes de enfrentarse a la muerte Jesús se manifiesta como Señor de la vida, declara solemnemente en público que Él es la resurrección y la vida, que los muertos por la fe en Él revivirán, que los vivos que crean en Él no morirán para siempre....

Bonita la escena, bien construido el relato, tremendas y lapidarias las palabras de Jesús, rico en simbolismo el conjunto... pero difícil el texto para nosotros hoy, cuando estamos en una mentalidad tan alejada de la de Juan y su comunidad. A nosotros no nos llaman tanto la atención los milagros de Jesús como sus actitudes y su praxis ordinaria. Preferimos mirarlo en su lado imitable más que en su aspecto simplemente admirable que no podemos imitar. No somos tampoco muy dados a creer fácilmente en la posibilidad de los milagros. Para la mentalidad adulta y crítica de una persona de hoy, una persona de la calle, este texto no es fácil. (Puede ser más fácil para unas religiosas de clausura, o para los niños de la catequesis infantil).

En la muy sofisticada elaboración del evangelio de Juan, éste es el «signo» culminante de Jesús, no sólo por ser mucho más llamativo que los otros (nada menos que una reviviscencia) sino porque está presentado como el que derrama la gota de la paciencia de los enemigos de Jesús, que por este milagro deciden matar a Jesús. Quizá por eso ha sido elegido para este último domingo antes de la semana santa. Estamos acercándonos al climas del drama de la vida de Jesús, y este hecho de su vida es presentado por Juan como el que provoca el desenlace final.

La causa de la muerte de Jesús fue mucho más que la decisión de unos enemigos temerosos del crecimiento de la popularidad de un Jesús taumaturgo, como aquí lo presenta Juan. Este puede ser un filón de la reflexión de hoy: «Por qué muere Jesús y por qué le matan». Remitimos a un artículo clásico de Ignacio Ellacuría (http://servicioskoinonia.org/relat/125.htm) con ese mismo título. El episodio 102 de la famosa serie «Un tal Jesús» (http://www.untaljesus.net) también interpreta este pasaje de Juan en relación con la «clandestinidad» a que Jesús tendría que someterse sin duda en el último período de su vida.

Otro tema puede ser el de la «fe» o del «creer en Jesús», con tal de que no identificar la «fe» en «creer que Jesús puede hacer milagros» o «creer en los milagros de Jesús». La fe es algo mucho más serio y profundo. Podría uno creer en Jesús y creer que el Jesús histórico tal vez no hizo ningún milagro... No podemos plantear la fe como si un «Dios allá arriba» jugase a ver si allá abajo los humanos dan crédito o no a las tradiciones que les cuentan sus mayores referentes a Jesús de Nazaret... La fe en Jesús tiene que ser algo mucho más profundo.

Y un tercer tema -todavía más complejo- para nuestra reflexión, puede ser el de la resurrección. Precisamente porque, la de Lázaro no fue una resurrección. Lógicamente, a Lázaro simplemente se le dio una prórroga, una «propina», un suplemento... de esta misma vida. Un «más de lo mismo». Y el Lázaro «resucitado» -como tantas veces se lo mal llamó- tenía que volver a morir. Porque para nosotros «vivir es morir». Cada día que vivimos es un día que morimos, un día que nos queda menos de vida, un día más que gastamos de vida... Pero «resucitar» es otra cosa. Aquí habría que subrayar y proclamar y denunciar que es bien probable que en la cabeza de la mayor parte de nosotros, la idea de «resurrección» que hay es una idea equivocada, por esta misma razón por la que decimos que Lázaro era «mal llamado resucitado»: porque pensamos, o mejor, «imaginamos» la vida resucitada un poco como «prolongación, suplemento, continuación...» de ésta de ahora. Y no. No es sólo que la diferencia será que «aquella vida no se acaba», o que «no tiene necesidades materiales» porque «allí serán como los ángeles del cielo»... No. Es que es otra cosa. Y es que es sobre todo un misterio. Nuestra llamada «fe en la resurrección» no es un creer que hay un «segundo piso» al que subimos tras la muerte y allí «continuamos viviendo»... Podríamos decir que todas esas «imágenes» no corresponden al «misterio» en el que creemos, y como tales, pueden ser dejadas de lado. También aquí, yo puedo creer en lo que denominamos «resurrección» sin aceptar la interpretación facilona de que Dios nos creó aquí primero para luego llevarnos a un lugar definitivo... Muchos pueblos primitivos han pensado esto, que es una forma plausible de interpretación de la vida humana en un determinado contexto cultural. Pero hoy, si no queremos seguir anclados en las «creencias» típicas de las religiones de la edad agraria... es necesario hacer un esfuerzo de purificación, y quizá también haga falta aceptar la ascesis de un no saber/poder expresar bien aquello en lo que «creemos»... Es un punto demasiado importante y demasiado sutil como para llegar y ponernos directamente a hablar de la resurrección de Lázaro y de la nuestra sin necesidad de más preámbulos... (Sobre la transformación de las condiciones de credibilidad de las religiones en este nuevo tiempo sugerimos la lectura de los artículos 352 (http://servicioskoinonia.org/relat/352.htm), de Mariano Corbí, y 344, de Amando Robles (http://servicioskoinonia.org/relat/344.htm).

El evangelio de hoy es dramatizado en el capítulo 102 de la serie «Un tal Jesús», de los hnos. LÓPEZ VIGIL, titulado «El amigo muerto». El guión y su comentario pueden ser tomados de aquí: http://untaljesus.net/texesp.php?id=1500102 Puede ser escuchado aquí: http://untaljesus.net/audios/cap102b.mp3

Dn 13,1-9.15-17.19-30.33-62: Ahora tengo que morir, siendo inocente
Salmo responsorial 22: Aunque camine por cañadas oscuras, nada temo, porque tú vas conmigo.
Jn 8,1-11: El que no tenga pecado, tire la primera piedra

<p>La salida de Jesús respecto al espinudo dilema planteado por los legalistas, no puede ser más inteligente y clara: cuando todos esperan una respuesta que lo comprometa, Jesús los empuja a responder ellos mismos; que desde su misma conciencia contesten y procedan según su propia justicia. Si la muerte es la pena cabal para la pecadora, bien pueden comenzar el castigo, pero bajo condición de que lo apliquen sólo quienes estén limpios de pecado. Pero “los oyentes se fueron retirando uno a uno, empezando por los más ancianos hasta el último”.</p>
<p>Todos los acusadores se retiran, dejando en claro la calidad de sus conciencias; sólo permanece la mujer al lado de Jesús, quien actúa con ella en forma increíblemente comprensiva y misericordiosa. Podría decirse que aquella mujer “volvió a nacer”; se liberó de las manos de unos pecadores quizás peores que ella, pero también quedó liberada en su conciencia por Jesús, que sólo podía trasmitirle la vida, el amor, la misericordia y el perdón divinos. </p>
<p>Las desviaciones o fallas de nuestros semejantes nunca pueden ser motivo para condenarlos; esas actitudes nos deben recordar que tal vez son mínimas si las comparamos con las nuestras, y que, por tanto, ellos y nosotros necesitamos del amor y la misericordia divinos.</p>
 

 Martes 11 de marzo de 2008
 Eulogio

Nm 21,4-9: Quedarán sanos
Salmo responsorial 101: Señor, escucha mi oración, que mi grito llegue hasta ti.
Jn 8,21-30: Cuando me levanten, comprenderán que Yo soy

Los adversarios de Jesús no pueden entender sus palabras porque, según lo manifiesta él mismo, ellos se mantienen en el pecado. Hemos de entender entonces que el pecado es aquí rechazo, empecinamiento, es no aceptar la oferta salvífica de Dios que se ha presentado a través de Jesús. Pecado también es, en este contexto, la absolutización de una imagen distorsionada de Dios y no permitir que alguien quiera corregirla.

Los adversarios de Jesús parece que se sentían muy cómodos con la imagen de Dios que concebían y con su manera distorsionada de interpretar la Escritura y los mandatos divinos. Es que de alguna forma esa manera de ver a Dios y de interpretar su ley les otorgaba muchos privilegios y beneficios.

La acción salvífica de Jesús consiste en destruir aquella falsa imagen de Dios y poner en el centro de la vida humana el proyecto del Padre, que no es otro que el proyecto de la Vida, manifestado en el amor, en la solidaridad, en la fraternidad y en la edificación de una sociedad justa y equitativa. El rechazo, el no compromiso con esto, es lo que Jesús llama pecado; las acciones propias de “aquí abajo”.

Dn 3,14-20.91-92.95: Envió un ángel a salvarlos
Interleccional: Dn 3, 52-56: A ti gloria y alabanza por los siglos.
La verdad los hará libres: La verdad los hará libres

La fe en Jesús, y este es el mensaje que Juan quiere transmitir a su comunidad, exige un completo despojo interior, un cambio radical de vida, y la aceptación confiada de que sólo Dios, a través de su Hijo Jesús y su Palabra, puede moldear, re-crear y re-orientar de manera definitiva el sentido de nuestra vida.

No basta con decir que nuestros abuelos o nuestros antepasados más remotos eran cristianos; que quienes llegaron a nuestro continente -en el caso de América Latina- “nos trajeron la fe cristiana”, y por tanto somos cristianos. Se habla con cierto triunfalismo de que América Latina es un continente “cristiano” o, como dicen los oyentes de Jesús, “somos hijos de Abrahán”. Y…¿qué? En estos quinientos dieciséis años de “ser cristianos”, ¿ha brillado de verdad el evangelio de Jesús en nuestro continente? ¿No vivimos cada día más urgidos por encontrar esa verdad de Jesús que nos hará libres? ¿No anhelamos acaso esa única paternidad de Dios que en exclusiva nos garantiza una convivencia más justa, más solidaria? Abrámonos a las palabras de Jesús hoy, para que seamos llenos por su gracia y su verdad.

Gn 17,3-9:: Serás padre de muchedumbre de pueblos
Salmo responsorial 104:  El Señor se acuerda de su alianza eternamente.
Jn 8,51-59: Abrahán disfrutaba esperando ver mi día

Jesús habla de otorgar la vida eterna a quien crea en él y ponga en práctica su propuesta de vida; pero sus interlocutores no son capaces de ver más allá del límite de la vida física una plenificación total de sus vidas. Ellos creen que Jesús habla de una inmortalidad ciertamente soñada y anhelada por el ser humano desde épocas remotas, pero, como siempre, reducida a los estrechos límites de la vida física, material, sensorial. Las grandes construcciones faraónicas, la misma mitología antigua, reflejan ese anhelo humano de no tener que desaparecer a causa de la muerte; pero todos terminan con la fatal constatación de que el ser humano está hecho para morir algún día.

El discípulo de Jesús es el que encuentra en el proyecto de su Maestro el sentido de su vida, el camino que le conduce a su proyección definitiva en el infinito de Dios. El discípulo de Jesús no anhela una inmortalidad de aquella categoría; el creyente asume que es necesario que la naturaleza cumpla sus propios ciclos, pero que más allá de ese ciclo de vaciamiento y muerte hay un sentido de vida inacabable, inmortal. Ese es el auténtico proyecto de vida del Padre que nos trasmite Jesús.

Jr 20,10-13: El Señor está conmigo
Salmo responsorial 17: En el peligro invoqué al Señor, y me escuchó.
Jn 10,31-42: ¿Por cuál de mis obras me apedrean?

Los adversarios confiesan una solemne verdad: Jesús no ha realizado ninguna obra mala; así que lo condenan, no por sus acciones, sino por la que califican como presunción de hacerse pasar por Dios, lo cual es un delito de blasfemia, y por él debe ser ajusticiado.

Todavía Jesús quiere que sus adversarios reconsideren su decisión de matarlo, y los remite a la Escritura, a la que supuestamente amaban, estudiaban y tanto invocaban; ¿qué les dice a ellos el pasaje “Yo declaro, ustedes son dioses e hijos del Altísimo todos…”? (Sal 82,6). Jesús interpreta este pasaje en el sentido de que cada uno está llamado a realizar las obras de Dios, a poner en práctica la justicia y el derecho, la misericordia y el perdón; en una palabra, a practicar el amor. Ahora, si la imagen que se tiene de Dios es la de un soberano inmisericorde, un ser inaccesible, insensible y ajeno a la justicia y al amor -y éste es el caso de los oyentes de Jesús- las obras que ese creyente realiza son muy distintas a las de alguien como Jesús, que posee la plena convicción de actuar en línea con el genuino Dios bíblico, con el Dios de la vida.

Ez 37,21-28: Los haré un solo pueblo
Interleccional: Jr 31, 10-13: El Señor nos guardará como un pastor a su rebaño
Jn 11,45-57: Mejor que muera uno, y no toda la nación

Jesús es para el evangelista Juan el nuevo David que reunifica al pueblo, no por la fuerza de las armas ni por el poder militar, sino por su fidelidad al proyecto del Padre, por el don de su vida al servicio de ese proyecto, que no es otra cosa sino el servicio al ser humano.

Uno de los grandes anhelos y sueños de muchos israelitas a la época del Antiguo Testamento fue la reunificación de Israel. Recordemos que a la muerte de Salomón (931 a.C.), Israel se dividió en dos: reino del norte con capital Samaría, y reino del sur con capital Jerusalén. Este cisma se convirtió con el tiempo en la espina en el corazón de muchos fieles israelitas que temían el castigo divino a causa de la división del pueblo; pero al mismo tiempo se generó la esperanza de su reunificación bajo la guía de un nuevo David.

En Jesús, las esperanzas y las expectativas de hombres y mujeres de todos los tiempos, de todos los pueblos y naciones, quedan cumplidas. Les queda al discípulo y a las iglesias de todas las denominaciones hacer vida ese cumplimiento a todos los creyentes.